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“武陵石屋”

{以石传情、以石会友}

 
 
 

日志

 
 
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《用艺术装点生活,靠信仰超脱人生》 本博若有任何功德,全部回向给尽虚空遍法界一切众生,愿一切众生皆获得暂时安乐并究竟成佛。

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工作就是修行!——圣严法师(转载)  

2013-02-03 21:57:44|  分类: 佛教、佛法、佛学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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工作就是修行!——圣严法师
工作就是修行!——圣严法师(转载) - 武陵石屋 - “武陵石屋” (2013-01-31 07:11:55)
工作就是修行!——圣严法师(转载) - 武陵石屋 - “武陵石屋”

 
工作就是修行!——圣严法师(转载) - 武陵石屋 - “武陵石屋”
 四臂观音 
                            
工作就是修行!——圣严法师(转载) - 武陵石屋 - “武陵石屋”
 
            工作好修行 38则职场智慧  ——圣严法师著

编者序
  
  有些人觉得自己的时间完全被工作绑住,无法抽空好好「修行」,认为修行是悠闲的人才能做的事;有些人则认为,一旦全心投入修行,便无法专注于「世俗」的工作!其实这两种态度都是失衡的,因为修行炼心最好的方式,就是与他人共事,而工作上所必须具备的奉献精神与专注于当下的心,更是修行的精髓。
  
  本书正是从佛法修行的角度来探讨工作的一本书。阅读时,不妨让我们暂且拋开一般人对「好工作」所抱持的刻板印象,诸如考虑薪水高低、福利奖金、公司规模等,让圣严法师带着我们从另一个更高、更广的视角出发,以追求自利利他、共同成长为大前提,与我们分享他对工作的种种智能洞察。
  
  在这三十八则短篇中,圣严法师针对工作的意义、薪水、享受、EQ等一般大众所关心的主题重新下定义,值得我们细细思量,例如:利他的工作就是好工作;最高的EQ就是抱持慈悲心、同情心、关怀心与欢喜心;薪水不是工作的所有代价,只是代表雇主对我们的感谢;真正的享受是安闲,而身心平安就是最大的享受。
  
  至于如何克服工作中最恼人的压力,圣严法师本着禅的精神,要我们专注于当下,让心发挥最高效率,并超越自我局限,换个角度看待事情。团队合作方面,法师则建议我们运用佛教僧团的生活原则「六和敬」,从身体、言语、意念、见解、利益、规则六个面向来实践。
  
  既然工作占去人生三分之一的时间,何不好好利用当中的人、事与场景来锻炼自己,提升自己的心灵境界,并且利益他人?下回当你听见朋友即将辞去工作专心修行,或即将进行几个月的闭关修行时,不需要羡慕,也不必苦恼自己时间不够。如果能用心体会并活用本书中的智能,你会惊喜地发现:不仅工作好修行,修行也已在工作中,不再有分别了!
  
  法鼓文化编辑部              

                         第一篇人生就是要工作 奉献工作也是菩萨精神

   奉献工作也是菩萨精神
  
  俗话说:「开门七件事」,人没有钱不能生活,工作所得的薪水可以维持生活所需,而工作本身因此就有了意义。仔细想想,倦怠的问题不在于工作本身,而是工作时与他人接触过程中所带来的困扰。过去的农村社会,环境相当单纯,日出而作、日落而息,在田里工作所接触到的不外是草地、泥土,以及自己所畜养的动物、耕种的植物,而不是形形色色的人。现在的工商社会,不管从事什么工作,上有上司、下有部属、左右有同事,遇到的都是人;即使是没有顶头上司的老板,也要与客户或政府部门互相往来。正因为人际关系复杂,所以许多人都觉得生活在现代是一件很痛苦的事,不禁羡慕起古人,只要天天种田就好了,不需要面对这么多令人头疼的问题。
  
  人和人之间的相处会有问题,是因为每个人的想法、立场不同,层次也不一样,所以难免会有冲突、会起摩擦。你可曾想过,对方带给你麻烦的同时,也许你也给了对方麻烦;对方为你制造困扰时,你也同样带给对方困扰;你觉得无奈,对方也会觉得无奈!这样不是非常公平合理吗?
  
  无论从事什么工作,都是在贡献一己之力,参与这个社会的运作,不仅仅是为了领薪水、换取温饱而已,人人都是在这种情况下生活的。只要仔细观察就不难发现,我们每天吃饭、穿衣、睡觉、走路,一切的生活资源,都是靠各行各业许许多多的人分工合作,才能确保供应无虞,也是因为这些人的辛勤工作,我们才能拥有并维持今天的生活环境和条件。
  
  因此,在一个互助合作的社会中,没有人能单独依靠自己的力量生活,不管拿不拿薪水,只要有一个人不工作,这个人就会成为他人的累赘,为别人制造负担。在人类社会的合作关系之中,我们自己就是一个组成因素、提供一分力量,所以一个人如果放弃工作,整天无所事事,便是逃避了他的社会责任。
  
  在工作团队中,有些人智能高,能力、技术都在水准以上,但是却和其它人拿一样的薪水。表面上看,他付出的多却得到的少,似乎并不公平,可是换个角度想,施比受多正是在造福人群,和其它人结缘。有能力结人缘,奉献一己之力,不就是菩萨精神吗?所以,改变思考方向,心里也就释然了。如果不想做菩萨也没有关系,多做一份工作,就多一分奉献,你在天国、净土的功德银行里,就多了一分储蓄,存得愈多,福德、福报就愈大,这也是一种工作的所得。
  
  因此,人在社会上,应该要不断成长,增进自己的能力,再以所知、所能,尽一己之力来为社会服务,这就是工作的意义所在。只要有机会能让我们奉献,我们都应该感到高兴。建立服务的观念,可以帮助我们避免对职业产生厌倦感,也不再无奈;如此一来,相信每天都能工作愉快。
  
  工作自在语
  
  施比受多正是在造福人群,和其它人结缘。有能力结人缘,奉献一己之力,不就是菩萨精神吗?
  

                                            随顺因缘的求职观

随顺因缘的求职观

  
  有句话说:「毕业即失业」,就业问题经常是社会新鲜人最大的困扰。在美国,大学生毕业后找不到工作,会向政府贷款继续读书,毕业进入职场后,会从薪水里逐年扣抵偿还贷款;若找不到工作,政府也有完善的失业救济制度。
  
  台湾目前人浮于事,失业率年年升高,父母亲难免会责怪孩子:「别人工作每天早出晚归,怎么你整天待在家里,也不积极地去找工作?」失业的人待在家里受到奚落,到外头也要面对他人异样的眼光。找不到工作令人觉得很痛苦,因而产生自卑。其实不是他们不想找工作,而是找不到适合的工作。特别是一些受了高等教育的人,因为长期处于家庭、学校这些单纯的环境中,出了社会以后,面对种种竞争及复杂的关系,往往无法适应,导致他们不断地换工作,或是干脆辞职,终日枯坐家中。
  
  有一个大学毕业的男生,已经三年没有找到工作,他的父母来问我应该如何是好?我告诉他们:「你的孩子身强力壮,可以学做木工、做泥水匠,或是做各式各样劳力的工作啊!」他的父母不以为然地说:「那怎么可以,我的儿子是大学毕业的,怎么可以做工呢?」我说:「你们的观念错了。我在美国认识一位律师的儿子,大学毕业后没有工作,他就去学做木工,不断深造进修,手艺愈来愈精湛,最后还成为木匠学校的老师,专门教学生如何做精致的工艺,不但备受尊敬,收入也不比一般公务员差。」
  
  大多数人都希望学以致用,但是我也看到许多人毕业后就改行。有一位毕业生,大学时主修法律,结果却到邮局上班,我很好奇地问他:「学法律的人不是应该当法官、律师或检察官吗?」他回答说:「因为这些执照不容易考取,正好碰到邮政局缺人,而且我一考就考上,所以就去上班了。」像这样不是也很好吗?毕业后不要急着精挑细选,有工作就先去做做看,然后一方面留心是不是有其它更适合的工作,再另谋出路。
  
  从佛法的观点来看,这叫做「随顺因缘」,一切事情都要因缘和合,因缘成熟了,自然能左右逢源,想要的马上就会得到;因缘还未成熟之前,即使你碰得头破血流,还是会到处碰壁,找不到好工作。
  
  所以,身为社会新鲜人的父母与师长,应该辅导他们建立掌握因缘的正确求职心态,帮助他们健康面对就业市场的竞争压力。
  
  工作自在语
  
  一切事情都要因缘和合,因缘成熟了,自然能左右逢源,想要的马上就会得到。

                      

                      谈年轻人创业

        受到中国人「宁为鸡首,不为牛后」观念的影响,很多年轻人刚出社会就跃跃欲试,想一圆老板梦。其实年轻人毕业后马上创业,无可厚非,像美国的地产大亨川普,早在学校时期便已经开始做生意,投资房地产,后来成为一位非常成功的企业家。他成功的因素除了头脑好,脑筋动得快、看得准之外,运气好也是原因之一,因为当时的环境成熟,能够允许他这样做。所以,如果因缘许可,而且自己的眼光又准确,能够一出社会就马上创业是非常好的事。
  
  但是要成就事业,一定要有自己的资源。资源通常可以分成三部分:第一,聪明才智,也就是自己的能力;第二,社会关系;第三,资本。而刚出社会的年轻人,既没有社会关系,也没有资本,仅仅靠头脑及冲劲就想闯出一番天下,是比较容易产生问题的,应该更加谨慎。
  
  因此,对大多数的人而言,我想还是应该先从公司基层做起,脚踏实地,慢慢地累积经验及专业知识,直到成为部门的主管,能够独当一面,有足够的能力、人脉及方法来经营一个事业之后,再考虑出来创业,这样会比较恰当。有许多老板就是出身于大公司的管理阶层,他们在专业领域中已有多年的相关经验,并拥有一定的社会关系网络,具备这些基础后,再出来创业,是比较安全可靠,也是比较踏实的。
  
  创业时,三种资源不一定需要同时具备,有的人或许没有资本,可是他有头脑,也有良好的社会关系,同样可以闯出一番事业;更甚者,有人什么都不会,仅仅凭着一股「初生之犊不畏虎」的勇气就出来创业,也有可能拥有自己的一片天空。
  
  但是这种运气并非人人都有,佛法中强调因果,个人有个人的福报及因缘,这是由个人在无量过去世所做的功德累积而来,部分在这一生结的果。
  
  福报大的人,进入社会后就能常常遇到贵人及好的时机,可能其它人怎么做怎么不顺利,换成他却是一帆风顺,处处有贵人相助。不过,这种情形是可遇而不可求的。
  
  所以,如果初出社会的年轻人,没有丰富的经验、雄厚的财力,而想和朋友合伙,一起投资做生意时,就必须先详加考察这个朋友的能力、信誉是否可靠,一旦所有因素都仔细思量过了,就放手去做。如果还是出了问题,那么也应该释怀,不要难过,那只是自己的福报不够、运气不好,才会不顺利。
  
  此时重要的是保持心理平静,不要着急,事情已经发生了,着急也无济于事。再者,要打起精神面对问题,也许公司倒闭,让你不但血本无归,还背负了一大笔债务,那么就要负起责任,想办法偿还之后,继续努力,重新来过,一方面汲取经验,一方面注意时机。经验和时机的累积相加,再配合自己的福报,事业一定会成功。
  
  但是如果你每次投资、创业都失败,做得很辛苦又赚不到钱,不但赚不到钱还赔钱的话,那么就不要老是想自己当老板,还是安安分分地找份工作,拿固定的薪水吧!能够有一个安定的生活也就足够了。
  
  工作自在语
  
  经验和时机的累积相加,再配合自己的福报,事业一定会成功。
  

                   为磨炼自己而工作 

       青年朋友乍入职场,年纪轻没有经过磨炼,比较缺乏耐心和毅力,在工作中一旦遇到挫折,就可能想要逃避,有这种反应其实是正常的。现在的人和过去不一样,心不容易定下来,造成流动性高,变动频繁。所以工作变动性大,是非常普遍而且可以理解的现象。
  
  当人们不知道做什么工作最好时,正反映出对自己的不够了解,因为人生没有一定的方向,做这样觉得不好、做那样也觉得不好,做一行怨一行,结果没有一行是称心如意的。我在美国认识一位年轻人,他平均三个月换一个工作,而且总是会跑来告诉我换工作的事。他说世界上没有好工作可以让他持久做下去,我告诉他:「因为你不是好人,所以没有好工作给你。」他反驳说:「我怎么不是好人?我很忠诚、努力,一个人可以做两个人的工作,所以不论到哪里老板都欺负我,看我很会做事,就把两份工作给我一个人做,所以我做一做就走人了。」
  
  我告诉他:「为什么人家只做一份工作,你要做两份?而且你做一做就走掉了,是既不了解自己,又没有毅力,当然找不到安身立命的地方。」
  
  俗话说:「家家有本难念的经」,不但有难念的经,而且天天都有经要念。若平常遇到困扰,不知道如何解决,却又不想办法,久了就会变成死结,卡在那里了。可是这里一旦卡住,到另外一个地方也是会卡住。无论逃到哪里,因为问题没有解决,心存逃避,仍然会重蹈覆辙。
  
  在日本,有些公司为了考验新进员工的毅力,会要求他们去打禅七。打坐很苦,会腿痛、背痛,坐着不准动又不准讲话,心里是很不舒服的,如果熬不过就跑掉,这种人当然不能录用,因为从中可看见他们面对问题时的逃避个性,当然就不录用。这样的磨炼,考验的是毅力,而不是体力和智慧。
  
  许多公司行号任用新人,都会看新进人员的经历,第一个工作做什么?
  
  做多久?第二个工作的情形如何?如果资历又短又经常更换,很可能就不会被录用,即使任用了,也不敢把重要的工作交给你,因为你可能随时会辞职。老板不能信任你、重用你,你自己也会觉得工作上没有前途。
  
  因此,奉劝年轻人:刚开始工作的时候,不管是什么工作,一定要耐心磨炼自己,不要只是为了轻松赚钱,而要锻炼自己的毅力。就算老板什么也不教,还是能学到毅力,一段时间之后再考虑转换工作,到自己觉得可以发挥长才的地方去。
  
  在求职的路上,我们一定要有毅力、恒心,以及长远心,只要有了这种心理准备,不管哪个老板都会器重你,工作必然会稳定。
  
  工作自在语
  
  在求职的路上,我们一定要有毅力、恒心,以及长远心,只要有了这种心理准备,不管哪个老板都会器重你,工作必然会稳定。 

                       有利他人的就是好工作 
  有利他人的就是好工作

  
  佛法讲「正命」,所谓正命是指正当的工作、正当的职业。正当的职业必须符合几项基本条件:第一,不可对人、对众生不利。也就是不能伤害他们的生命、利益和财产,也不能损害他人的人格、品德和名誉。这是合乎正命最基本的要求。
  
  第二,必须对自己和他人都有利益,也就是能够自利利他。现在许多企业家,甚至于一般做小生意的人,都能有这样的商业道德,因为他们都了解,如果心胸太狭小,只求自惠自利,不管其它人是否得到利益,生意是做不大的。像有些广告为了促销,赚取个人利益,不断地宣传对顾客的优惠,夸大顾客的利益,说得天花乱坠,结果却是假话连篇,就不符合正命的条件。所以,要真正地考虑到对顾客的利益,才算是正命。
  
  第三,不考虑自己的利益,只考虑是否对众生有利益,虽然自己在健康上、财产上都可能有点损害,但是为了利益众生,仍然愿意把自己的生命、财产奉献给社会、奉献给全世界、奉献给一切的众生,这叫做菩萨业,是大菩萨的行为,当然是正命。
  
  所以,不管是三百六十行,或是三千六百行、三万六千行,行行都可以成为正命,就看你存心如何?方法及目的如何?有些人误以为做一个佛教徒好辛苦,在选择职业的时候限制比一般人多。其实并非如此,佛教徒能做的工作太多了,只要避免会伤害众生的职业,其它的全部都能做。伤害人、伤害众生的职业其实不多,而不伤害众生、不伤害人的职业却相当地多,所以选择的空间还是很宽广的。
  
  就业时另外还有一些考量:譬如工作中的人、事关系能否胜任?自己的志趣如何?因缘是不是允许这样的选择?
  
  有的人非常天真,认为选了一个对自己有益的职业以后,对他人也一定有益,但这却不一定,因为你的职业可能会让其它人蒙受损失,因此对职业的选择还是需要小心。现在报纸上刊登的征人启事,你必须要先确切了解工作的真实属性,然后再做决定。
  
  我们常说职业没有贵贱,从佛法来看职业确实如此,职业只有职务的大小,没有贵贱高低的差别,凡用自己的手、自己的头脑去工作,任何人的人格都是平等的,职业当然也是平等的。只不过有的人能力比较强,所以职位比较高一点;有的人能力比较差或是福报比较不够,职位因而差一些、低一点。但是职位低并不等于人格低,也并不等于就是不好,只要我们存着正念行正命,对人对己都是有利的。
  
  工作自在语
  
  职业只有职务的大小,没有贵贱高低的差别,凡用自己的手、自己的头脑去工作,任何人的人格都是平等的,职业当然也是平等的。

                           工作好修行

     一般人对修行的认知、想象,大概只停留在打坐、念经、拜佛、闭关、打禅七等行门的修持,这其实只说对了一半。佛法讲的修行是要修正和调整我们身、口、意三种行为。也就是说把我们身体的、语言的、心理的三种行为,修改一下、修正一下,这就是修行。
  
  修行最要紧的就是随时随地保持念头的清净,不要存有坏念头,也不要做坏事、说坏话。它有两个路径,一个是修慧,一个是修福。自己烦恼的减少或消解,叫做修慧。诵经、拜佛、忏悔、打坐、拜忏等方法,都可以用来反省自己、改善自己内在的观念和习气,以及内在的烦恼,帮助我们增长智能。
  
  修慧的同时还要修福,就是多帮助其它众生,其它的众生是谁呢?就是跟我们在一起生活、工作,跟我们共处在一个大环境之中的人。但是该如何帮助他们呢?用头脑、体能、时间、财力都可以,帮助人就是一种修行,修的是福报、功德,这种功德可以帮助很多人从贫病苦难之中得到平安、得到快乐、得到幸福。
  
  如果以这个标准或定义来理解修行,其实我们在工作中就可以修行。有句话说:「身在公门好修行」,为什么一个人在公家机关,或是做政务官的时候,是最好的修行时机?因为这是修善、积福、积德的大好机会,如果在法令上、政策上、执行上的方针能够多动一下头脑、多说一句恰当的话,就能够使千万人得到利益,那就是修行了。
  
  对一般人来说,在自己的工作岗位上认真负责,工作就是工作,不要一边工作一边埋怨、发牢骚,或是一边指桑骂槐很不满意,这样就是敬业、就是修行。反之,如果懈怠草率,做任何事都觉得懒洋洋的,就不是修行了。这与中国人工作的时候讲求敬业乐群,跟大家在一起的时候讲求同舟共济是相同的。因此,修行的基本观念,就是全心全意的投入。
  
  有一次我在日本,有个信众煮菜给我吃,她说自己是以修行的心煮这道菜,用来供养法师。我听得满心欢喜,我告诉她:「这个菜里面,已经具足了诚恳心、菩提心、恭敬心、供养心,这确实是修行。」
  
  我们做任何事时,如果都投以全心的真诚,那就是修行,修行与工作原来就是不相抵触的。当然,我们也可以利用工作之余,做比较专门的、持续的修行,工作中与工作外的修行应该是相辅相成的。
  
  工作自在语
  
  我们做任何事时,如果都投以全心的真诚,那就是修行,修行与工作原来就是不相抵触的。

                         工作与心安 
  
  有些人在平常时候,心还可以比较安定,但是只要到了工作场所,心就开始不安了。在工作环境里之所以心不安,可能是你根本不喜欢那份工作,也可能工作太繁重,或同事带给你困扰、你那天心情不好,也可能早上起来有点感冒受凉,到办公室后昏昏沉沉的,可能的原因很多,若能找出症结,问题就比较好处理。
  
  如果是上班前刚跟先生吵了架,这就很容易解决,只要想:既然现在先生不在这里,不需要把家里的压力带到办公室来。如果是感冒引起心浮气躁,头脑、胃都不舒服,眼涩背疼,整体表现很差,这时候更不必难过,要知道身体不好时本来就是会这样,不必勉强,可以念阿弥陀佛圣号来安定身心,或是心平气和地告诉自己:我现在感冒不舒服,只要尽心尽力就好,接受身体不舒服的现况,心情也就不会那么不安了。
  
  如果原因是跟同事发生不愉快,你就想:他大概身体不舒服吧!也许今天跟家人发生了不愉快,或是他有心事,也可能是工作得不很顺利,所以给我脸色看;或是这个人性格一向如此,只要碰到他,就令人不舒服。明白这是客观环境的问题,不是我的问题,心里还会不安吗?
  
  其实,工作里很多的压力主要来自对彼此的「要求」,我们要求别人,给别人造成压力,别人也要求我们,对我们构成压力。另一个原因就是「比较」的心态,同事之间的比较以及企业之间的竞争。如果团队不能表现得特别好,在激烈的竞争里就可能会落败。我们经常看到景气不好时,很多企业面临生存的挣扎,竞争压力非常大。
  
  在这样的工作场域,如何追求心安呢?一个是尽其在我,自己努力成长,要非常用心了解、熟悉整个工作环境和内容,然后才能熟能生巧。与他人相处也一样,别人不了解你,你就去了解对方。若自己是老板,更要明白商场就像战场,情况瞬息万变,接受商场中的无常。
  
  我们心里随时准备迎接挑战也迎接挫折,并且随时迎接成长。挫折和成长是相辅相成的,挑战不一定是坏事,挫折也不一定不好,即使连连受到挫折,也不要认为是负面的事,它换取了经验,也等于是缴了学费。如果汲取经验之后还是没有办法解决问题,只好接受自己的因缘福德不足的事实。
  
  看到别人有机会,但是当自己跟上去的时候,机会就没有了;跟人家打球时,还在想这个球我要不要接?结果球一下子就被别人接走了。面对这种情形,有的人就怪自己笨,手脚、头脑反应慢。若是先天如此,那就考虑改行,改行就是找新的路走,尝试换一个位置、岗位。然而有的人却不管青红皂白,只顾一头闯进去,闯得头破血流、拚得你死我活,到最后不成功便成仁,这种只进不退的鲁莽脾气,真是愚痴。
  
  所以,我们要了解自己的才能,知道自己所处的因缘、时间、环境,是不是我应该做、能够做的?能够清楚自己、了解自己,也就是了解因缘,便能在工作中安心。
  
  工作自在语
  
  了解自己的才能,知道自己所处的因缘、时间、环境,是不是我应该做、能够做的?能够清楚自己、了解自己,也就是了解因缘,便能在工作中安心。

                        人该懒散还是精进?

 

      很多人认为现代人之所以心里不安,是因为生活太紧张,同时物质欲望太高,以致于每天忙碌追求、身心劳顿。长期生活在这种物欲和紧张当中,心灵当然难以平静。
  
  英国文学家也是哲学家罗素,曾提出「懒散论」加以对治,他认为地球的资源是有限的,如果人们太勤劳、太追逐物欲的享受,当我们把这些资源都用尽的话,很可能就会影响到后代子孙的生活。所以他提倡:人们应该稍微懒散一点、简单一点,更加重视精神的享受,人生才会过得好一点。
  
  佛法则是勉励人要精进,但是也强调人生就像琴弦一样,不能太紧也不能太松,太紧声音太刚不好听,而且可能一弹就断;却也不能太松,太松就弹不出声音,所以要调得恰到好处,不柔、不刚、不紧、不松,持之以衡,这就是佛教「调琴论」所说的精进。
  
  人生也是一样,罗素的「懒散论」,应该是用于那些有工作狂的人身上,他们为了名利地位而拚命追求不停,总是永远不满足、生活得很痛苦,这样的人实在是自己痛苦,也让别人跟着痛苦。
  
  从资源消耗的角度来讲,我并不认为是因为人们的努力,才使得地球资源愈来愈少,而是因为人们不知道怎样运用资源,为了自己生活上的便利或生活享受,就任意破坏自然、伤害自然。
  
  人的生活不能太紧张,我在带领禅修的时候,一定是先教放松身心,身心放松之后,做任何事都可以不慌不忙而循序渐进。但我倒并不一定赞成「懒散论」,我赞成的是人要有点时间悠闲,适度的放松,像「悠然见南山」这种心情就很好。但这并不是一天到晚睡觉不做事,而是偶尔欣赏南山的风光,然而日出而作、日落而息的耕作生活,还是照常进行,并没有懒散,这是过去田园生活的享受。
  
  现在的都市人,也同样需要调剂自己的生活。所谓的调剂,就是当工作告一段落的时候,必须转换一下,不要同一个工作一直勉强做下去。我经常提醒大家反省:「可不可以不要每天赚钱?是不是也可以有一天、两天做一些不为钱、不为名的事?」虽然身体一样在劳动,但是心境不一样,感受也不一样,这就是生活的调剂。
  
  法鼓山的团体有上万位义工不断地在付出,利用他们的假期、生活的空闲来奉献,做得很愉快,同样是日以继夜,可是跟平常为了赚钱、追求名利的心情完全不一样。所以心情的调适,能使得一个人的观念或是感受完全转变,这不是靠懒散来做调剂的。
  
  转换工作环境,或是换一种心情,调剂一下自己的身心,不一定要懒散,同样可以获得身心休息的效果,这种不紧不松的态度,才是恰到好处的生活。
  
  工作自在语
  
  转换工作环境,或是换一种心情,调剂一下自己的身心,不一定要懒散,同样可以获得身心休息的效果,这种不紧不松的态度,才是恰到好处的生活。

                尽心、尽力、尽可能学习

        每一个人都需要工作,即使是才刚刚懂事的儿童也不例外,许多有教养观念的父母都会训练儿童工作,这种精神很值得提倡,蚂蚁、蜜蜂尚且勤奋工作,更何况是人呢?
  
  因此人在还没有老到身体不能动之前,一定要有事情做,即使没有工作、不为自己、不为赚钱,也应该利用时间来做义工,服务社会大众。有些人在退休后,突然之间失去生活重心,健康也跟着亮起红灯,百病丛生、万念俱灰,工作对人身心健康的重要性由此可知。
  
  工作就是活动!要动才能活,活了才能够动,但是这个动不是轻举妄动,而是有一定的规则、目标和方向的动。很多人工作起来杂乱无章,把原本简单的事情变得繁杂不堪;有智能的人做事有条不紊,能够抽丝剥茧,把原本困难的事情处理得清清楚楚。事情本来就有本末始终、轻重缓急,如果能够掌握得宜,就可以处事自在了。
  
  不过,每个人的体能、智能都不尽相同,即使亲如兄弟姊妹也是如此,不同的体能、智能,就有不同的学习能力及工作效率。不要和更优秀的人比较,比较是一种不好的心态,比输了,会让人垂头丧气,失去自信心;比胜了,又会让人志得意满,不但伤人而且伤己。

        以平常心来工作,是较正确的态度,在此有三个观念,可以帮助我们以平常心做事,这三个观念就是:尽心、尽力、尽可能学习。
  
  无论从事何种工作,都要尽心尽力,遇到力有未逮的时候,就要尽可能地学习,不要做无谓的比较。学习是永无止境的,好还可以更好,反过来说,差也是没有极限的,不注意的话,差的还会更差。所以我们要尽心、尽力、尽可能学习,这就是以平常心来工作。
  
  有些人是为了报酬、名位而工作,这种观念并不全然正确。当然,我们都需要薪水来维持生活,但这不是工作的主要目的。工作,应该是为了尽一份对社会的责任,以互助合作的方式在工作岗位上,奉献出自己的才能、体力,所以不一定是为了薪水,而是为了工作而工作,这就是敬业精神。
  
  此外,嫉妒也是要不得的错误心态!自己能够升官是好事,如果升迁的是别人,也没有关系,因为位子只有一个,也许是他正好需要这个成长磨炼的机会,所以他升职了,我们应该感同身受,以随喜的心恭喜对方,并反省自己是否不够努力,并继续尽心尽力做好本分的工作。
  
  还有一些人常犯挑剔工作的毛病,我们依照自己的能力及兴趣,以当前找得到的工作来做选择,即使找不到理想中的职业,也应该骑在马上找马,不管职务大小,有一份工作就有一份保障,当你有好因缘和好机会时,把握时机换个更合乎自己理想和志趣的工作,也未尝不可。
  
  总之,工作上不要和他人比较,但是一定要尽心尽力,不懂的要尽可能学习,这就是工作应有的正确心态,也就是做事的艺术,与时间赛跑的现代人,更应该懂得这种处事自在的方法。
  
  工作自在语
  
  工作上不要和他人比较,但是一定要尽心尽力,不懂的要尽可能学习,这就是工作应有的正确心态,也就是做事的艺术。

 

                                    竞争与较量大不同 
  
  一般人所了解的竞争,就是要把别人拥有而自己没有的东西抢夺过来,让它变成自己的,但这是「动物性的竞争」。人类的竞争应该是:如果自己没有,就要另外想合理的办法拥有,而不是去抢夺别人的努力成果;非但如此,还要设法让大家都能享有,甚至拥有更好的东西。这是一种积极的菩萨精神,优于一般所谓的「竞争」心态,可以称为「良性竞争」,是一种合理、公开、公平的竞争。竞争的目的,不是为了要让自己成功而打倒他人,而是他人做得不够好的地方,自己要做得更好,还要比他人做更多的贡献。
  
  佛法并不反对良性竞争,但是佛教徒的人生态度,常被人误解是消极的,就连一些佛教徒本身也有这种错误的观念。有位母亲因为儿子很懒惰,不喜欢读书求上进,天天打电动玩具,就责骂他说:「你真是没出息,像你这么懒散,我要把你送去寺里当和尚!」她的儿子听了之后,还真的跑到我们寺里来,他以为当了和尚就可以整天无所事事,并认为不想读书、不想做事,只想玩耍的人,最适合做和尚了。
  
  其实,像我这样的和尚是忙得不得了,从小到现在每天都在忙,我不是忙着抢别人的钱、抢别人的名位,非但不抢,我还要使他人变得有钱、有名、有地位,也要使人们更有学问,能够得到幸福。这不是为自己争取,而是为大家奉献,但同样都需要努力、需要付出代价。
  
  最初,我并没有想到要出名,也没想到要在大众媒体上说法广为人知,但是因为努力的结果,地位自然来到,名气自然出现,许多利益也随之而来。但我不会独占利益,会再把它分享出去,就像滚雪球一样愈滚愈大。利益不是我一个人私有,而是变成大家的,这才是竞争的真义。
  
  在许多佛经中,例如《法华经》、《地藏经》、《金刚经》里,都曾出现过「较量」的观念。较量的意思就是:做这件事比那件事好、这个功德比那个功德大、这样的身分比那样的身分更好。推究起来,这就是竞争,但不是与他人争战,而是自己与自己竞争。这样做不是为了凸显自己,也不需要和他人打得头破血流,而是一种力量的发挥;这种竞争不仅使社会大众得到利益,同时也是一种自我的陶冶与训练,可以帮助自己成长得更快速、更健康、也更健全。
  
  在佛教里,这种与自我的竞争称为「精进」,是永远努力不懈怠,要以自己的力量来生产、制造,以取得更多对他人有益的资源。所以,不要误会竞争就是自私的,也不要误解竞争就是抢夺、斗争、诈骗,否则,非但对自己无益,对他人来讲也有伤慈悲,我们应该要做良性的竞争,为争取大众的福祉而精进努力。
  
  工作自在语
  
  较量的意思就是:做这件事比那件事好、这个功德比那个功德大、这样的身分比那样的身分更好。推究起来,这就是竞争,但不是与他人争战,而是自己与自己竞争。

                  工作场合的人际相处办公室哲学

办公室哲学
  
  通常,一个办公室里总是有不同部门的人在一起工作,每个人各领其职,以分工的方式运作。分工并不等于互不往来,而是一种互补,有时可能你做得多一些,我做得少一些,或是我做得多一些,他做得少一点。
  
  虽然我的职场经验不足,但是从佛法的立场来看,不管在什么样的情况或是环境下,人与人之间的相处关系都是相通的,所以不一定是在办公室,即使是在寺院里,相处上都可能会发生一些问题,遇到这种情形,要如何取得共识,顺利协调呢?
  
  这可以分成两方面来谈,一是制度,一是彼此之间相处的心态。以心态来说,人与人之间不可能完全没有比较心,有些人看到别人做得比较多、比较好,便在旁边说风凉话:「奇怪,大家都没有做那么多、那么好,你为什么要这么做呢?」这就是因比较而产生的嫉妒心。如果还在背后指指点点,传到当事人的耳里,更让人觉得不舒服。
  
  这种爱说风凉话的人,有时自己多做了一些,也会很不服气、很不甘愿,心想:「大家拿同样的薪水,为什么他的工作量就比我的工作量少?」这就是爱计较。如果习惯经常和他人比较,便会为自己和他人带来极大的困扰。同样地,在同一个家庭里的兄弟姊妹也会有类似情形,有的子女非常乖巧,会自动自发帮忙,有些不但不为家里分忧解劳,还调皮捣蛋,让父母伤透了脑筋。
  
  事实上,不管任何环境,都会有一些人能力特别强,也会有一些人能力比较差,有能力的人就应该多付出一些,不可以在一旁冷眼旁观,等到别人做错时,才嘲笑他自不量力。还有很多人眼高手低,自己不做事,专门指使他人去做,等他人做完后却大肆批评,这就更加不对了。
  
  此外,喜欢拍马屁的人也不受人欢迎,他们专门在老板面前打转,说些好听、漂亮的台面话,竭尽所能地恭维、奉承老板,做一些表面工夫。糟糕的是,老板大多有盲点,无法看清事实真相,眼中只看到这个人的「忠心」。如果你恰好是那个很乖、很努力、很认真工作,却不会做表面工夫的人,只因为不会表现自己,没让老板看到你的工作情形,以致于眼睁睁地看着自己辛辛苦苦的工作成果被他人占为己有。如果遇到这种情形,该怎么办呢?
  
  站在佛教因果的立场来说,我们忠心耿耿地把事情完成,不一定要老板知道,也不一定要博得赞赏,也许当初的动机只是为了替老板赚钱,但是赚到钱的同时,我们也为整个团体、整个社会做了一些贡献,这也就足够了。
  
  不仅事情要做好,人的本分也要做好,不要在乎别人看不看得见你,与同事相处则要尽心尽力,要为他人、为老板、为公司设想,不和别人计较。最重要的是:忠心忠诚地努力,至于他人的表现如何则不要放在心上,如果能这样做,至少是把人的本分做好了。
  
  工作自在语
  
  我们忠心耿耿地把事情完成,不一定要老板知道,也不一定要博得赞赏,也许当初的动机只是为了替老板赚钱,但是赚到钱的同时,我们也为整个团体、整个社会做了一些贡献,这也就足够了。

                    办公室的两舌与中伤

      虽然每个人都知道,妄言、绮语、恶口、两舌,对人对己都有伤害,应该加以避免,办公室里却仍然常常发生言语暴力。出口伤人的原因也许是希望他人失败,或是为了自己的利益,防止别人占到便宜,特别是出现人事空缺时,竞争者为了自己的升迁,有可能会利用种种不正当的手段造谣、中伤、讽刺来破坏对方,不让别人有和自己竞争的机会。
  
  此外,任何一个单位只要员工人数多时,一定会有几个比较谈得来的同事,经常会聚在一起互吐苦水,或是一起批评其它同事,这样也是一种「两舌」。那些被批评的人应该要有大事化小事、小事化无事的智能,以及不计较事情得失的胸襟。如果能充耳不闻、一笑置之,事情大概就不会继续恶化。否则,意见相左的两边变成壁垒分明,形成两个阵容来互相对立、互相斗争时,那公司的运作就会变得很糟糕。
  
  而中伤则是一种挑拨,属于「两舌」,也可说是「妄语」。以一个佛教徒来说,这是不道德的事,我们自己的工作态度要脚踏实地、实事求事,不可用不正当,甚至是卑鄙可恶的手段来达成争名逐利的目的。可是,如果不幸遇到这种人,受到了恶意中伤,应该如何处理呢?
  
  首先要看老板是不是贤明公正。一个贤明的上级主管应该可以看出谁在恶意中伤、谁在拍马屁,他会知道应该任用哪一个人;反之,如果不贤明,他就会喜欢听耳语、中伤的话,分辨不出消息真假。如果你还想继续留在公司,不妨就把问题交给时间去解决,等到时机成熟,事情就会水落石出,等老板发现事实的真相后,知道过去是他人故意栽赃你,他就会回心转意,调整回你的职位。
  
  如果老板一次次都认事不明、分辨不清,又该怎么办?不妨先退一步想,考虑收入的问题,辞职后如果会影响家计,造成经济上的困难,那么就先暂时忍耐,因为目前老板就是这样,怎么讲也讲不清楚。假设有另外的公司想要聘请你,可以试试看,也许这就是你的另一个起点;如果暂时没有机会,而生活还过得去,那就等待时机,再找其它的工作。
  
  除此以外,我们还可以怎么应对?其实自己还是可以用比较豁达大度的心来看待中伤事件。从修行的角度来看,讲坏话的是他不是我,他再如何说我怎么坏,也只是他的看法而不是真正的我,那我就不必这么生气。如果能有这样的修养,就不会被谣言击倒。
  
  工作自在语
  
  从修行的角度来看,讲坏话的是他不是我,他再如何说我怎么坏,也只是他的看法而不是真正的我,那我就不必这么生气。如果能有这样的修养,就不会被谣言击倒。
     

               第四篇 团队的合作法门 六和敬的意义 

六和敬的意义
  
  「六和敬」是佛教僧团的生活原则,也就是让彼此能够和乐相处的观念,基本原则一共有六个项目,分别是︰身和同住、口和无诤、意和同悦、见和同解、利和同均,以及戒和同修。
  
  第一项是「身和同住」,就是与大众能身心健康和谐地同住在一起,身体行为上不发生肢体冲突。
  
  第二项是「口和无诤」,也就是彼此能够沟通、协调、勉励、互助,而不产生冲突。彼此不要用语言来互相交战、刺激别人,因为言语的争战是很可怕的,言语暴力会带给别人严重的创伤,一句话可能伤人一辈子。
  
  第三项是「意和同悦」。由于志同道合,大家的心都是和乐的。「悦」指的是「喜悦」,不论是别人所看到、听到的,或是我所看到、听到的,心里面产生的反应都是欢喜的,例如当我们同在观赏一朵花时,别人看了觉得欢喜,我看了也觉得欢喜,任何一个人的心,都是同样保持着和谐喜悦。
  
  第四项是「见和同解」。「解」指的是见解的解,也就是看法、想法。看法可以大同,可以小异,小异之中又可以有大同,大同之中又不妨有小异,可以让人发表自己的意见,自己也可以表达自己的意见,但是到了最后,就是相互觉得彼此的意见都是合理的,别人的意见是对的,自己的意见也是对的,或是彼此协调,寻找一个折衷点、一个交集点,有共同点时就不需要再争论了。见解既是相同的,便是见和同解。
  
  第五项是「利和同均」。如果人人都不再只求自利,能够考虑到自己的利益就是他人的利益,他人的利益就是自己的利益,所以我们和他们之间的利益便是互通、相同的。那么对他人有利,其实也就等于对自己有利,当自己得利时,一定也对他人有利,彼此之间自然就不会发生利害冲突。如果所有人都是平等的,资源能共有、共享,相处自然和谐。
  
  第六项是「戒和同修」。「戒」指的是规则、戒律的意思。戒律是生活的共同规范、规约与守则,既然大家生活在同一个团体里,便要遵守共同的生活规范,彼此之间是和谐相处。我们通常在社会交际上,至少都会属于某一个团体,包括一个家庭、一个学校也是一个小团体,共修会也是一个团体,任何三个以上共同生活在一起的人,就是一个团体。团体应该有共同生活的规范,并且共同遵守。
  
  以上这六个项目就是六和敬,是释迦牟尼佛为出家弟子制定的僧团生活准则,依据此六和敬,出家弟子很容易便能够达成团体和谐相处、精进修行的目标。而这些项目如果运用在我们的日常团体生活中,包括职场、家庭等,相信一样能达成相同的效果。
  
  无论是在政府机构或是公司行号,都可以将六合敬的原则运用在生活里,虽然说你有你的原则,他有他的原则;你有你的规范,他有他的规范,但是原则应该是相同的。也就是说,如果我们能够把六和敬的观念,推广到一个团体里面,或者推广到职场里面,大家的相处气氛就会更加和谐。
  
  工作自在语
  
  如果我们能够把六和敬的观念,推广到一个团体里面,或者推广到职场里面,大家的相处气氛就会更加和谐。

顶礼圣严法师!

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