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密宗的即生成佛! 索达吉堪布开示 (转载)  

2013-03-30 14:43:52|  分类: 索达吉堪布 |  标签: |举报 |字号 订阅

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密宗的即生成佛! 索达吉堪布开示 【附:成佛博文集】密宗的即生成佛! 索达吉堪布开示 (转载) - 武陵石屋 - “武陵石屋” (2013-03-29 06:16:59) 。转载于:吽!九乘佛法之巅!


 

密宗的即生成佛! 索达吉堪布开示 (转载) - 武陵石屋 - “武陵石屋”

 

密宗的即生成佛! 索达吉堪布开示 (转载) - 武陵石屋 - “武陵石屋”

 
                                                                                                                                     

 

密宗的即生成佛是否合理?

 索达吉堪布开示

一位法师曾在讲法时说:“密宗之所以能吸引人,因为它标榜的是即生成佛。但它一生成的佛,只相当于小乘的阿罗汉,比大乘菩萨还差一大截,不是圆满究竟的佛。这桩事情,印光大师在《文钞》里讲得很多。”

 

后来,我专门为此查了《印光大师文钞》,里面确实提到了好几处密宗,但有些说密宗非常甚深,是不可思议的法门;有些说密宗跟显宗同等,不能抬高密宗,蔑视显宗,却并未说密宗的佛跟阿罗汉一样。比如,在《复周志诚居士书一》中,印祖云:“密宗现身成佛,或云即生成佛,此与禅宗见性成佛之话相同,皆称其工夫湛深之谓,不可认做真能现身成佛。须知现身成佛,唯释迦牟尼佛一人也。”所以,法师在给人讲经说法时,若要引用一些依据,务必要弄清楚它的真实意思,否则很可能会诽谤佛法。

 

在座的居士也看看自己,以前还没有学佛时,是否认为佛教只是迷信,觉得“那些人神神道道、奇奇怪怪的,每天在寺院里跑来跑去干啥?”也许你产生过很多邪见,口中也说过很多诋毁的语言,这些都应该值得忏悔。对密宗的态度也是如此。汉地虽然有密宗的修法和仪轨,也曾有大德在小范围内弘扬过,甚至传播到了日本和西方,但都不像藏地这样特别兴盛。正因为对密法不认识,有些人确实也作过诽谤。比如,弘一大师在《佛法宗派大概》中说:十几年前,他对密宗还不太了解时,只看了《密宗仪轨》,就对密宗开始诽谤。但后来翻阅了《大日经疏》后,才发现密宗教义之高深,因而在诸佛菩萨面前忏悔,并把这段经历写成了文字。对我们后学者来讲,这也是一个很典型的公案。

 

当然,我不是为了吸引你们学密宗,就拼命打广告,说密宗如何如何殊胜。这种想法连梦中也没有过,毕竟每个众生的佛缘不同,这样做也没有必要。我之所以告诉大家这些道理,无非是想提醒你们:在不懂密宗之前,千万不能随便诽谤。就像一个人在学佛后,由于感受到了佛教的殊胜,就会告诫别人:“千万不要诽谤佛法,佛法对你的今生来世的确有帮助。”而我也是如此,在闻思密宗这么多年后,对其见修行果有着坚定不移的信心和见解,所以很想把这些与有缘者分享。

 

我相信很多道友是有信心、有智慧、有悲心的,只不过以前没有环境、没有因缘,故对密宗的殊胜不太了解。尤其是藏传密宗的论典,大多数都未译成中文,过去帕思巴、诺那上师、章嘉国师等大德,虽在汉地也传过密法,但藏地特别有加持的理论、窍诀及甚深修法,并没有大范围地弘扬过。因此,很多人因不了解而轻易毁谤,这也情有可原。

 

不过,如今21世纪有许多方便,大家通过各种科技手段,有机会接触很多密宗上师、密宗的理论和修法,这样一来,你们应该明白,密宗在断除烦恼、即生成就方面,的的确确相当殊胜。如果有人想诽谤密宗,就应该先好好了解一下刚才所引用的那些教证,看看汉地《大藏经》所讲的,与密宗到底有多少矛盾之处。如果真有矛盾,你再去破斥也不迟。我今天所引用的教证,并非来自于藏传密续,而统统是源于汉地佛经。对汉地那些爱诽谤密宗的人来讲,这也不失为“以子之矛,攻子之盾”。如果你对自己的经典一无所知,就随随便便信口开河、故意造业,那实在太不应理了。

 

虚云老和尚在《年谱》中讲过:“密宗的确是佛法,法法相通,不应分别庭户、彼此攻击。倘若佛教各派之间互相内战,这不仅违背佛陀方便设教的本怀,而且也给他人以攻击的机会,妨碍佛教前途的发展,毁坏自己的善根。如果再这般下去,最后便是死路一条。”可见,高僧大德们在究竟意趣上是一致的,只不过有时受附近环境或周围人的影响,显现上好像对密宗有不理解的地方。但这可能也有一些密意,比如为了摄受有缘弟子,让他们不要学得太杂、太乱。所以,我们对高僧大德要观清净心。

 

至于其他人,如果没有太大必要,还是应该明白密宗的不共殊胜。不说别的,就拿“贪嗔痴的本体是智慧”来说,这与汉传的教言也没什么差别。关于此理,玄奘大师翻译的《大般若经·理趣分》中讲得很细致,比如贪心的本体怎么清净,嗔心的本体怎么清净,痴心的本体怎么清净……汉地大德不仅将这些译成了文字,而且在他们心里,也的确感受过这些甚深道理。

 

当然,对密宗的观点有争议,自古以来这种现象也不乏其数。比如,对宁玛巴的大圆满,格鲁派或其他教派的有些大德,也有显得不理解的。然而,也有些大德不但完全理解,而且还造了很多论典。例如,宗喀巴大师撰著的《大圆满妙药甘露鬘》中,记载了宗喀巴大师与其弟子之间的对话,专门讲了如何认识烦恼的本体,如何将烦恼转为道用……跟莲花生大士的《问答金鬘录》没有任何差别。

 

还有,格鲁派格西札嘎仁波切(《札嘎山法》的作者),他的寺院就建有“大圆满龙钦心滴禅修中心”。而且他在著作中要求:修行人第一年要修人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回痛苦和五加行;第二年修生起次第、圆满次第为主的本尊修法,圆满本尊心咒及其观修;第三年修大圆满的不共正行,如区分有寂、本来清净、任运自成等。他规定在三年中,要把龙钦心滴从前行到最后四种光明显现之间的所有次第完成。

 

此外,第五世达-赖-喇-嘛有一个大圆满引导文,叫《持明言教》,跟宁玛巴的大圆满修法一模一样;安多格西,也著有十三品的《大圆满文殊心滴》。由此可见,格鲁派许多大德对大圆满法十分推崇,甚至我们宁玛巴的有些人,也不一定这么重视。

 

其实,宁玛、格鲁的究竟观点没什么差别。在证悟者看来,汉地的禅宗、净土宗也好,藏地的各大教派也好,法法都是相融的,没有任何矛盾。但在没有证悟的人眼里,所有的法始终格格不入。就像人们常说,佛陀看到的全是清净相,而凡夫人看到的全是凡夫相。

 

总而言之,大家以后对密宗不能随便诽谤,而应该次第地闻思修行。若能如此,你在显宗里解决不了的问题,不管是理论上还是修行上,学了密宗以后,完全可以迎刃而解。

 

而且,密宗的许多窍诀非常简单,对我们末法众生很适合。1993年,法王去美国、加拿大时,看到西方人特别忙,就特意给他们传了《文殊大圆满》。法王说:“《文殊大圆满》对你们来讲很殊胜。因为你们平时那么忙,《文殊大圆满》那么少,修这个法多方便啊!”他们听了确实很欢喜。现在已经十七年过去了,据说当年的很多佛友至今仍在修这个法。

 

不过,修密法最好有次第性,不要遇到一个上师,就非要求《上师心滴》、求最高的法。修行要从下往上来,不能从上往下去,就像读书要从小学一年级开始,而不能一进校门就学大学三年级的课程一样。当然,也有些上师很慈悲,可能会给你念个《上师心滴》的传承。如果你听后开悟了,我们也很随喜,只要能对众生有利,也不一定非要过特别啰唆的关。然而对大多数人来讲,开悟也不是那么容易的。所以,最好还是遵循无垢光尊者的传统,次第性地修行,这样到最后修密法时,将烦恼转为菩提也很方便!

 


全文阅读:http://www.xuefo.net/nr/article15/147572.html

 

                                                                 顶礼索达吉堪布!

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